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通過探尋詩歌的創作與詩人背景的關系，來尋求慈恩寺數量眾多的同題共賦現象存在的意義。通過考辨可知，應制詩這一類詩歌的獨特性與詩人身份存在較大聯系。
詩人身份與素養之高，體現了應制詩高貴和不可褻瀆的性質，這一性質又影響著詩人的創作手法和心態。慈恩寺應制詩統一的詩題，相似的意象，共同的頌揚對象，整齊劃一的詩歌形式，映襯著皇室的莊重浩蕩，體現了初唐應制詩作為正統文學不可撼動的地位。
而學士與非學士共存的現象則體現出應制詩嚴苛要求的逐漸放松，也說明了初唐應制詩發展到景龍年間，正統文學的接納性得以提高。
應制詩的題材特征分析
一 情景交融——佛門景觀與山河壯闊結合
情景交融是中國古代詩學的美學導向。至盛唐，情景交融的藝術手法才逐漸靈活應用于詩歌中。初唐有張若虛的《春江花月夜》和劉希夷的《代悲白頭吟》將生命體驗與美的興象、詩情畫意結合的佳作。這一類詩歌皆以個人情懷融入詩歌情感中。
應制詩同樣使用情景交融的藝術手法，但多是以佛門之景交融于頌帝王莊重之情，或以登高遠眺之景交融于山河華美之情這兩種方式進行表達。
禪院內已陳列好萸菊壽酒恭迎帝王前來祭拜。行禮祭拜后君臣登祥瑞雁塔一覽山河，越往上攀爬觀望長安城的視野更開闊，此時古樂奏起，與梵樂相得益彰。詩人乘風和大鵬、云霄作伴，聆聽清妙的交響回響在高空。
這首詩運用移步換景的手法對禪院布局以及登塔景象進行描述，在對重陽佳節宏大排場和雁塔高處景象的描述后，詩歌最后用“天歌”和“梵樂”這樣的清妙之樂進行調和，將帝王之霸與山河之闊融入到清凈圣潔的古樂中。遠看山川之時耳邊回蕩清妙音樂，給人以壯闊澎湃之感。
中宗幸臨佛地，在重陽佳節與群臣登高遠眺，吟詩頌歌。仰望猶如慈悲的佛心飄浮的云朵，俯瞰照映龍王宮殿澄凈的池水。塔角上的清脆風鈴隨風搖響，塔頂的槃蓋映射光輝，天地紋色與帝王瑞氣相互吸取。詩人通過俯仰視角以及由遠及近的移步換景手法對雁塔進行描寫，將景物賦予靈性，從而體現景與佛理的交融。
佛教圣地的純凈清凈對比滿園馨香突顯出佛地的素雅。雨后塵土逐漸落定，秋風吹起，一池澄靜池水幽靜而微涼。受秋雨秋風洗禮后的塵心得到安定，馨香與塵土這些世俗之物經佛地洗禮變得素雅與安定。
詩人以物的變化表達心態的轉變，從而表達出對佛地虔誠的崇敬。詩歌將可觀可感之物賦予內心情感，景物與佛理的交融，使得這首應制詩減少了僵硬滯板的不足。
二 娛樂娛情的導向
《九月九日登慈恩寺塔浮圖應制》的 28 首同題共賦應制詩，因詩歌創作的背景為祭祀盛典，故與同期所作的游樂玩賞應制詩存在本質的不同。這 28 首詩歌中包含的娛樂游賞因素并不多，因此本文將“娛樂”與“嚴肅”作一對比。
唐太宗時期，文學的作用在于教化與服務政治，于是屬于皇室御用詩歌題材的應制詩提倡雅音、汰除浮靡，形成了“勸百諷一”的嚴肅詩風，箴規之風盛行。武則天時期，武后久視（700）五月十九日夏日游石淙山的群臣奉和詩，以介紹出行、景觀描寫和陪行感受三個部分，從內容和形式上嚴格按照“三部式”進行創作。
詩人的應制詩逐漸成為宮廷游玩的競技游戲，而不再是嚴肅死板的統一要求。景龍二年（708）九月九日登慈恩寺浮圖的應制詩，因其活動關乎皇室祭拜，其去嚴肅性詩風跡象并不明顯。
專注體悟佛理禪道高深澄靜的詩句。這些為數不多的詩句區別于一味諂媚奉承的詩風，使得整首應制詩朝著擁有微妙個性化的方向發展，雖結尾不離對天子朝堂的稱贊，但在可操控的領域中，詩人借著“娛樂化”這股東風，開始不斷豐富詩歌的個性化。
皇室的浩蕩恢弘與慈恩寺的挺拔雄偉相互對稱，皇家精致的建筑與慈恩寺精細的器皿相互映襯。因此，能與皇室對接的慈恩寺，在唐長安眾多佛寺中脫穎而出，這也就解釋了慈恩寺成為唐朝重要節日的舉辦場所，成為文人競相拜訪的佛教圣地的原因。另外，應制詩中所提取出的工對用詞，更是窺探初唐文化繁盛的窗口。
其詩歌的遣詞所突顯的繁榮優渥特點，不僅展現了初唐日益強盛的國勢，更成為了“盛唐氣象”的先導。
應制詩主題的特征分析
一 盛世情懷的繼承
不論是貞觀前后的箴規政教，還是武周時期的諂媚頌揚，詩歌的內容一直保留著傳頌盛世安康或稱贊帝王英才的部分。中宗景龍二年九月九日登慈恩寺浮圖應制詩，因重陽節這一節日的莊重性以及寺院本身作為皇家大院的政治身份，群臣審時度勢地保存歌功頌德部分，使得詩歌在整體上展現出唐朝盛世安康的氣派，在用詞方面體現盛世之氣象。
本文將表現盛世氣象的用詞分為，以飛動之勢體現盛世的生機勃發；以先王譬喻帝王，體現帝王之雄威；三以情景渾然一體，整體上體現佛景與帝業的相互融合。
體現景物的生氣之態，或形容建筑的至高凌空，以此展現中宗時期國家安康，盛世安樂的景象。如李嶠，以凌絕頂之勢屹立長安，慈恩寺大雁塔屬皇家建筑，帝王于重陽節之際幸臨雁塔，使慈恩寺地位更顯尊貴。
一個“起”和“來”給人以萬物向心而趨之勢；蕭至忠“登高凌寶塔，極目遍王城。神衛空中繞，仙歌云外清。”以“凌”字表達詩人登上雁塔后“會當凌絕頂”的感慨之情，以“遍”字展現家國山河“一覽眾山小”的遠眺景象。詩人用“凌”、“遍”二字，通過自上而下視角展示了山河景象，讀來令人隨之飛動；張錫“菊彩揚堯日，萸香繞舜風。
用“揚”、繞”二字，賦予金黃菊和清香萸靈動，用菊花的金黃映襯太平盛世，用重陽獨有的莊重淡雅的萸香縈繞帝王之能。李迥秀“御酒調甘露，天花拂彩旒。”重陽佳節君王幸臨慈恩寺所用的御酒，與佛寺醞釀的甘露相調和，極樂凈土的仙花之香拂動出豫的彩旌。
二 以先王作喻展帝王之雄威
此天子歷來以《南風》為古樂，于佳節慶典鳴奏，彰顯治國溫柔之風，賞有德之臣。群臣以《南風》典故入詩，既感恩天子饋贈之情，又歌頌天子的治國有道。此外還有借先王名作以喻帝王之才，如薛稷“大風”指漢高祖劉邦途經沛縣所作的《大風歌》。薛詩直抒胸臆，雄豪自放，充滿著王霸之氣。
“天詞”指中宗創作于慈恩寺的詩歌。薛稷將中宗之詩和劉邦的《大風歌》作對比，用“掩”字突顯出了中宗的才華高于先祖之上，從而贊頌君王之能。
樊忱的“秋風詞”指的是漢武帝劉徹的《秋風辭》，《昭明文選》卷四十五《漢武帝秋風辭》載：“漢武帝幸河東，濟汾河，作《秋風辭》，其中有‘秋風起兮白云飛，泛樓船兮濟汾河。’”樊忱用前代帝王佳作比喻中宗之詩，認為中宗之才能與先王才能并駕齊驅，以此表達對君主的稱頌。另外，還有用典籍意象以表天子恩澤與群臣忠誠。
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